motive

2 이 책을 쓰게된 신학적 이유
1. 유대인의 사도신경 변개
나는 성경을 20회 이상 읽고 4회 이사 노트에 쓰고 50년간 신앙생활을 해오면서 항상 사도신경의 내용 중에 본디오 빌라도에게 고난을 받았다는 내용에 대해 의의를 가지고 있었는데 프리메이슨에 관한 연구해 오면서 그 변개의 범인이 유대인들이라는 심증을 굳히게 되었다. 그래서 기록에 나타난 사도신경의 유래부터 근거를 찾아보았다.
사도신경의 유래
소위 "사도신경"이라고 부르는 이 신경의 기초가 만들어진 것은 주후 381년 로마 카톨릭 교회의 제 2차 바티칸공의회가 콘스탄티노플에서 열렸을 때에 당시 로마 카톨릭 교회의 세 감독이 제안하였다는 설이 있다. 그 세 감독은 ① 배질 감독(Basil, 주후 330-379)이 사람이 소아시아 가이사랴 지방의 사교로 있을 때에 쌍둥이로 출생한 형제 중의 한 사람이며, ② 그레고리 감독(Gregory, 주후 330-395)과 그리고 그의 친구 이드, 그리고 ③ 나지안져스 감독(Naxianzus, 주후 329-389)이 함께 만든 것이다.
2) 사도신경이란 이름이 처음으로 사용되기는 주후 390년이었습니다. 밀라노의 노회가 교황 시키리우스에게 보내는 글에서 처음으로 이 신경에 "사도신경"이라는 이름을 붙였습니다. 암브로시우스에 의하여 기초되었으리라는 추측이 지배적이다. 그 기원을 암브로시우스라고 추측하는 것은 그의 한 설교문에서 현재의 사도신경과 같은 흔적을 발견할 수 있기 때문이다. 3) 사도신경은 그 이름이 함축하는 대로 사도들에게서 유래되어 전수되었다고 일반적으로 생각 한다. 그 근거는 가이사랴의 유세비우스를 이어 교회 사가로 유명한 루피누스가 404년에 이 신경에 대한 해설을 쓰면서 전한 말에서 비롯된 것이었다. 이 전설적 기원설은 오순절에 성령의 직접적인 영감 속에서 열두 사도가 회합하여 각각 한 문장씩 만들었다고 주장하는 설도 있다.
4) 사도신경의 사도적 저작 설에 대하여 중세기에는 거의 의심 없이 받아 들여졌다. 그러나 중세 말기에 이르면서 학자들은 사도들의 저작 설에 대하여 의문을 가지기 시작하였다. 그 중에 대표적인 사람이 토마스 아퀴나스(1225-1274)였다. 동방 교회와 서방 교회의 연합을 토의한 플로랜스 공의회(1438-45)에서는 사도신경의 유래에 대하여 처음으로 공개적 토론을 하였다. * 문예 부흥 사상에 젖은 "로랜스발라"라든지 치체스터의 감독이었던 페콕(1450) 같은 이들은 사도신경의 사도적 저작설을 부인하여 교회의 책벌을 받기도 했다.
5) 종교개혁 이후에도 사도신경의 사도적 저작에 대한 얘기는 한갓 전설로 알고 그런 문제를 가지고 논의를 벌이는 신학자는 없었다.
6) 17세기 후반서부터 일어났던 계몽 사조의 영향을 받은 합리주의적 신학자들과 19세기의 자유주의의 신학자들은 사도들에게서 아무런 신조 같은 것이 전수되지 않았을 것이라는 주장을 펴기 시작하였다. 그들은 신약 성경시대에 과연 사도신경 같은 교리 집성 체가 있었겠는가? 더구나 사도들 자신에게서 나왔다고 하는 교리 집성 체가 있었겠는가? 하는 의문이 제기되고 이에 대한 강한 회의에 사로잡히게 되었다.
7) 1860년에서 세계 일차 대전이 일어난 1914년에 이르기까지 교회사 연구와 더불어 신조 연구가 활발해졌습니다. 자유주의 신학자들은 사도 적인 전통조차도 완전히 부인하는 경향이었다. 그들의 견해에 의하면 2세기 중엽까지는 체계를 갖춘 신경이나 신조라는 것은 없었고 다만 세례를 베풀 때의 고백, 즉 "예수는 주님이시다"라든가, "예수는 하나님의 아들이다"라는 짧은 구절의 고백이 있었을 뿐이라는 것이었다.
8) 이러한 견해에 대하여 성경에 있는 신앙고백 형식의 구절들과 초대 교회의 문헌들을 잘 알지 못했거나 아니면 전혀 무시한데서 나온 말이라고 반박하기도 합니다. 20세기에 들어서서 초대 교회의 많은 문헌이 발견되고 연구됨으로써 이러한 견해는 독단적이라고 주장 한다. 2세기 후반에 활동한 교부 이레네우스는 "신앙의 측도"가 사도들로부터 그들의 제자들을 통하여 전수되었다고 했다. 터툴리안도 역시 같은 말을 했습니다. 그보다 더 거슬러 오라가 2세기 초반의 속사도 교부 이그나티우스의 글(주후 110년)과 순교자 저스틴(165년에 순교)의 글이며 신앙교육을 위한 저자 미상의 책 "디다케(120년-165년)"에서도 같은 요지의 말이 발견된 것이다. 신약 성경에서도 같은 요지의 내용은 다수 보인다. 가령 고린도전서 15장이나(3절) 로마서 8장의(34절) 말씀이 그렇다. 빌립보서 2장 6절-11절의 말씀은 사도시대의 교회에서 부르던 찬송이라고 한다. 이 노래야말로 그리스도를 찬양하는 신앙고백이다. (참고 고전 12:4-6. 고전 13:13. 벧전 1:2) 9) 신앙고백은 2세기에만 하더라도 여러 형태의 것으로 발전하였는데 2세기 말경에 로마 교회에서 사용하던 세례시의 신앙고백이 사도신경과 퍽 유사함을 발견한다. 로마의 히폴리투스의 세례문답(215년경)에서는 더욱 근사함을 발견 된다.
10) 중세기에서 20세기 중반까지 영국과 독일을 포함한 유럽의 교회에서 사용해 온 사도신경과 꼭 같은 형식의 신경은 730년 또는 750년경에 쓰인 라이헤나우 수도원의 창설자 프리미니우스의 글에서 비로소 볼 수 있다. 그의 작은 논문이 이것을 자세히 소개하는 것이다. 물론 그것은 12사도의 저작설을 따라 열두 구절로 나누어 각 구절을 말한 사도들의 이름도 밝힌 것이었다. 이 까닭으로 현대의 사도신경이 로마에서 기원했다기 보다는 에스파냐의 고올에서 기원했다는 설이 널리 인정되고 있다.
11) 8세기 이후 서양에서 사용하던 사도신경에는 우리 한국 교회에는 소개되지 않은 부분이 있다. 즉 "지옥에 내려 가셨다가"라는 부분이다. 영국에서도 사도신경의 개정이 있었다. 독일에서는 1970년도 중반에 현대어로 개정하면서 "지옥에 가셨다"하는 부분을 삭제했다. 이 말이 제일 처음으로 첨가된 것은 359년의 몇몇 사도신경에서였습니다. 루피스는 이것을 다만 "장사되었다"는 말로 이해했으나 그것은 베드로전서 3장 19절에 근거한 것으로 중세의 연옥 설과 관계되는 구절이었다. 보다 옛날의 신경에는 그것이 없었으니 그것은 삭제할 수도 있는 것인데, 우리 한국에는 어떻게 그 구절이 빠졌는지 궁금하다. 12) 현재 우리가 사용하는 사도신경이 사도들이 직접 형성한 것이 아니라고 하더라도 그것은 사도들이 전한 복음에서 유래했다고 믿으려고 한다. 현재까지의 알려진 대로 말하자면 사도시대의 교회에서부터 있었던 산발적인 신앙고백 구절이 학습교육 또는 세례문답을 통하여 점차 짜임새 있는 신앙고백으로 발전했다고 주장하는 것이다. 그러므로 사도신경은 모든 신경의 골격을 이루는 시경이라고 주장을 한다. 5세기경의 신경에는 천지의 창조주(creatorem coeli et terrae), 잉태되어(conceptus), 고난을 받으시며 죽으시고 고성소에 내리시어(passus, mortuus, descendit ad inferos), 공번된(catholicam), 모든 성인의 통공(sanctorum communionem), 영원한 삶(vitam aeternam) 등의 표현이 누락되어있다. 현재의 사도신경과 유사한 후기 사도신경은 AD 6세기나 7세기에 가서야 나타나는데, 초기의 사도신경에서는 발견할 수 없는 몇 구절이 추가되었다. 즉, "지옥에 내려가셨다가"(He descended into hades)라는 구절이 추가되었고, 교회라는 단어 앞에 "우주적 혹은 카톨릭"(catholic)이라는 단어가 추가되었으며, "성도들의 교통(the communion of saints)을 믿사오며"라는 구절, 그리고 "영원한 생명(the life everlasting)을 믿사옵나이다."라는 구절이 추가되었다. 이러한 추가 구절들은 프랑스 지방이나 북아프리카 지방의 역본들로부터 수집되어 추가된 것들이었고 소위 "사도신경"이라고 부르는 이 신경의 기초가 만들어진 것은 주후 381년 로마 카톨릭 교회의 제 2차 바티칸공의회가 콘스탄티노플에서 열렸을 때에 당시 로마 카톨릭 교회의 세 감독이 제안하였다는 설이 있다. 그 세 감독은 ① 배질 감독(Basil, 주후 330-379)이 사람이 소아시아 가이사랴 지방의 사교로 있을 때에 쌍둥이로 출생한 형제 중의 한 사람이며, ② 그레고리 감독(Gregory, 주후 330-395)과 그리고 그의 친구 이드, 그리고 ③ 나지안져스 감독(Naxianzus, 주후 329-389)이 함께 만든 것이다.
2) 사도신경이란 이름이 처음으로 사용되기는 주후 390년이었다. 밀라노의 노회가 교황 시키리우스에게 보내는 글에서 처음으로 이 신경에 "사도신경"이라는 이름을 붙였습니다. 암브로시우스에 의하여 기초되었으리라는 추측이 지배적이다. 그 기원을 암브로시우스라고 추측하는 것은 그의 한 설교문에서 현재의 사도신경과 같은 흔적을 발견할 수 있기 때문이다.
3) 사도신경은 그 이름이 함축하는 대로 사도들에게서 유래되어 전수되었다고 일반적으로 생각한다. 그 근거는 가이사랴의 유세비우스를 이어 교회 사가로 유명한 루피누스가 404년에 이 신경에 대한 해설을 쓰면서 전한 말에서 비롯된 것이었다. 이 전설적 기원설은 오순절에 성령의 직접적인 영감 속에서 열두 사도가 회합하여 각각 한 문장씩 만들었다고 주장하는 설도 있다.
4) 사도신경의 사도적 저작 설에 대하여 중세기에는 거의 의심 없이 받아 들여졌다. 그러나 중세 말기에 이르면서 학자들은 사도들의 저작 설에 대하여 의문을 가지기 시작하였습니다. 그 중에 대표적인 사람이 토마스 아퀴나스(1225-1274)였다. 동방 교회와 서방 교회의 연합을 토의한 플로랜스 공의회(1438-45)에서는 사도신경의 유래에 대하여 처음으로 공개적 토론을 하였습니다. * 문예 부흥 사상에 젖은 "로랜스발라"라든지 치체스터의 감독이었던 페콕(1450) 같은 이들은 사도신경의 사도적 저작설을 부인하여 교회의 책벌을 받기도 했다.
5) 종교개혁 이후에도 사도신경의 사도적 저작에 대한 얘기는 한갓 전설로 알고 그런 문제를 가지고 논의를 벌이는 신학자는 없었다.
6) 17세기 후반서부터 일어났던 계몽 사조의 영향을 받은 합리주의적 신학자들과 19세기의 자유주의의 신학자들은 사도들에게서 아무런 신조 같은 것이 전수되지 않았을 것이라는 주장을 펴기 시작하였다. 그들은 신약 성경시대에 과연 사도신경 같은 교리 집성 체가 있었겠는가? 더구나 사도들 자신에게서 나왔다고 하는 ry리 집성 체가 있었겠는가? 하는 의문이 제기되고 이에 대한 강한 회의에 사로잡히게 되었다.
7) 1860년에서 세계 일차 대전이 일어난 1914년에 이르기까지 교회사 연구와 더불어 신조 연구가 활발해졌다. 자유주의 신학자들은 사도 적인 전통조차도 완전히 부인하는 경향이었다. 그들의 견해에 의하면 2세기 중엽까지는 체계를 갖춘 신경이나 신조라는 것은 없었고 다만 세례를 베풀 때의 고백, 즉 "예수는 주님이시다"라든가, "예수는 하나님의 아들이다"라는 짧은 구절의 고백이 있었을 뿐이라는 것이었다.
8) 이러한 견해에 대하여 성경에 있는 신앙고백 형식의 구절들과 초대 교회의 문헌들을 잘 알지 못했거나 아니면 전혀 무시한데서 나온 말이라고 반박하기도 한다. 20세기에 들어서서 초대 교회의 많은 문헌이 발견되고 연구됨으로써 이러한 견해는 독단적이라고 주장한다. 2세기 후반에 활동한 교부 이레네우스는 "신앙의 측도"가 사도들로부터 그들의 제자들을 통하여 전수되었다고 했다. 터툴리안도 역시 같은 말을 했다. 그보다 더 거슬러 오라가 2세기 초반의 속사도 교부 이그나티우스의 글(주후 110년)과 순교자 저스틴(165년에 순교)의 글이며 신앙교육을 위한 저자 미상의 책 "디다케(120년-165년)"에서도 같은 요지의 말이 발견된 것이다. 신약 성경에서도 같은 요지의 내용은 다수 보인다. 가령 고린도전서 15장이나(3절) 로마서 8장의(34절) 말씀이 그렇다. 빌립보서 2장 6절-11절의 말씀은 사도시대의 교회에서 부르던 찬송이라고 한다. 이 노래야말로 그리스도를 찬양하는 신앙고백이다. (참고 고전 12:4-6. 고전 13:13. 벧전 1:2) 9) 신앙고백은 2세기에만 하더라도 여러 형태의 것으로 발전하였는데 2세기 말경에 로마 교회에서 사용하던 세례시의 신앙고백이 사도신경과 퍽 유사함을 발견한다. 로마의 히폴리투스의 세례문답(215년경)에서는 더욱 근사함을 발견한다. 10) 중세기에서 20세기 중반까지 영국과 독일을 포함한 유럽의 교회에서 사용해 온 사도신경과 꼭 같은 형식의 신경은 730년 또는 750년경에 쓰인 라이헤나우 수도원의 창설자 프리미니우스의 글에서 비로소 볼 수 있다. 그의 작은 논문이 이것을 자세히 소개하는 것이다. 물론 그것은 12사도의 저작설을 따라 열두 구절로 나누어 각 구절을 말한 사도들의 이름도 밝힌 것이었다. 이 까닭으로 현대의 사도신경이 로마에서 기원했다기 보다는 에스파냐의 고올에서 기원했다는 설이 널리 인정되고 있다. 11) 8세기 이후 서양에서 사용하던 사도신경에는 우리 한국 교회에는 소개되지 않은 부분이 있다. 즉 "지옥에 내려 가셨다가"라는 부분이다. 영국에서도 사도신경의 개정이 있었다. 독일에서는 1970년도 중반에 현대어로 개정하면서 "지옥에 가셨다"하는 부분을 삭제했다. 이 말이 제일 처음으로 첨가된 것은 359년의 몇몇 사도신경에서였다. 루피스는 이것을 다만 "장사되었다"는 말로 이해했으나 그것은 베드로전서 3장 19절에 근거한 것으로 중세의 연옥 설과 관계되는 구절이었다. 보다 옛날의 신경에는 그것이 없었으니 그것은 삭제할 수도 있는 것인데, 우리 한국에는 어떻게 그 구절이 빠졌는지궁금하다. 12) 현재 우리가 사용하는 사도신경이 사도들이 직접 형성한 것이 아니라고 하더라도 그것은 사도들이 전한 복음에서 유래했다고 믿으려고 합니다. 현재까지의 알려진 대로 말하자면 사도시대의 교회에서부터 있었던 산발적인 신앙고백 구절이 학습교육 또는 세례문답을 통하여 점차 짜임새 있는 신앙고백으로 발전했다고 주장하는 것이다. 그러므로 사도신경은 모든 신경의 골격을 이루는 시경이라고 주장을 한다. 5세기경의 신경에는 천지의 창조주(creatorem coeli et terrae), 잉태되어(conceptus), 고난을 받으시며 죽으시고 고성소에 내리시어(passus, mortuus, descendit ad inferos), 공번된(catholicam), 모든 성인의 통공(sanctorum communionem), 영원한 삶(vitam aeternam) 등의 표현이 누락되어있다. 현재의 사도신경과 유사한 후기 사도신경은 AD 6세기나 7세기에 가서야 나타나는데, 초기의 사도신경에서는 발견할 수 없는 몇 구절이 추가되었다. 즉, "지옥에 내려가셨다가"(He descended into hades)라는 구절이 추가되었고, 교회라는 단어 앞에 "우주적 혹은 카톨릭"(catholic)이라는 단어가 추가되었으며, "성도들의 교통(the communion of saints)을 믿사오며"라는 구절, 그리고 "영원한 생명(the life everlasting)을 믿사옵나이다."라는 구절이 추가되었습니다. 이러한 추가 구절들은 프랑스 지방이나 북아프리카 지방의 역본들로부터 수집되어 추가된 것들이었다. 시간이 지나면서 사도신경은 8세기에 현재와 같은 언어로 확정되었고, 12세기에 카톨릭 교회에 의해서 공적으로 인준되었다. 언제 어떻게 만들어졌는지는 알 수 없으나 오늘날과 같은 형태가 된 것은 로마교권이 약화되기 시작한 대략 5~6세기 정도라고 한다. 다시 말해 이름처럼 사도들이 만든 것이 아니고, 필요상 후대의 권력자(성직자 등)들에 의해 만들어진 것은 확실하다. 다. 시간이 지나면서 사도신경은 8세기에 현재와 같은 언어로 확정되었고, 12세기에 카톨릭 교회에 의해서 공적으로 인준되었다. 다시 말해 사도신경은 그 이름처럼 사도들이 만든 것이 아니고, 필요상 후대의 권력자(성직자 등)들에 의해 만들어진 것은 확실하고 유대인들은 예수 그리스도가 살아 계셨을 때 그랬던 것처럼 이 사실을 숨기려고 온갖 모략을 다 했으리라 짐작 할 수 있다. 성경 본문에도 이를 증거하는 구절들이 많다.
공관 복음(예수님이 직접 유대인들을 두고 하신 말씀)
막 8:31 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘만에 살아나야 할것을 비로소 저희에게 가르치시되 마 15:1 새벽에 대제사장들이 즉시 장로들과 서기관들 곧 온 공회로 더불어 의논하고 예수를 결박하여 끌고 가서 빌라도에게 넘겨주니
마 23:13-38
13. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려 하는 자도 들어가지 못하게 하는도다
14, (없음)
15. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 교인 하나를 얻기 위하여 바다와 육지를 두루 다니다가 생기면 너희보다 배나 더 지옥 자식이 되게 하는도다
16. 화 있을찐저 소경된 인도자여 너희가 말하되 누구든지 성전으로 맹세하면 아무 일 없거니와 성전의 금으로 맹세하면 지킬찌라 하는도다
17. 우맹이요 소경들이여 어느 것이 크뇨 그 금이냐 금을 거룩하게 하는 성전이냐
18. 너희가 또 이르되 누구든지 제단으로 맹세하면 아무 일 없거니와 그 위에 있는 예물로 맹세하면 지킬찌라 하는도다
19. 소경들이여 어느 것이 크뇨 그 예물이냐 예물을 거룩하게 하는 제단이냐
20. 그러므로 제단으로 맹세하는 자는 제단과 그 위에 있는 모든 것으로 맹세함이요
20. 또 성전으로 맹세하는 자는 성전과 그 안에 계신 이로 맹세함이요
또 하늘로 맹세하는 자는 하나님의 보좌와 그 위에 앉으신 이로 맹세함이니라
21. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할찌니라
22. 소경된 인도자여 하루살이는 걸러 내고 약대는 삼키는도다
화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하되 그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다
23. 소경된 바리새인아 너는 먼저 안을 깨끗이 하라 그리하면 겉도 깨끗하리라
24. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 회칠한 무덤 같으니 겉으로는 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 사람의 뼈와 모든 더러운 것이 가득하도다
25. 이와 같이 너희도 겉으로는 사람에게 옳게 보이되 안으로는 외식과 불법이 가득하도다
26. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 선지자들의 무덤을 쌓고 의인들의 비석을 꾸미며 가로되
24. 소경된 인도자여 하루살이는 걸러 내고 약대는 삼키는도다
25. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 잔과 대접의 겉은 깨끗이 하되 그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다

26. 소경된 바리새인아 너는 먼저 안을 깨끗이 하라 그리하면 겉도 깨끗하리라
27. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 회칠한 무덤 같으니 겉으로는 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 사람의 뼈와 모든 더러운 것이 가득하도다
28. 이와 같이 너희도 겉으로는 사람에게 옳게 보이되 안으로는 외식과 불법이 가득하도다
29. 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 선지자들의 무덤을 쌓고 의인들의 비석을 꾸미며 가로되
30. 만일 우리가 조상 때에 있었더면 우리는 저희가 선지자의 피를 흘리는데 참예하지 아니하였으리라 하니
31. 그러면 너희가 선지자를 죽인 자의 자손 됨을 스스로 증거함이로다
32. 그러면 너희가 선지자를 죽인 자의 자손 됨을 스스로 증거함이로다
너희가 너희 조상의 양을 채우라
33. 뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피하겠느냐
그러므로 내가 너희에게 선지자들과 지혜 있는 자들과 서기관들을 보내매 너희가 그 중에서 더러는 죽이고 십자가에 못 박고 그 중에 더러는 너희 회당에서 채찍질하고 이 동네에서 저 동네로 구박하리라
34. 그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아 가리라
35. 내가 진실로 너희에게 이르노니 이것이 다 이 세대에게 돌아가리라
예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇번이냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다
보라 너희 집이 황폐하여 버린바 되리라
36. 너희가 너희 조상의 양을 채우라
뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피하겠느냐
그러므로 내가 너희에게 선지자들과 지혜 있는 자들과 서기관들을 보내매 너희가 그 중에서 더러는 죽이고 십자가에 못 박고 그 중에 더러는 너희 회당에서 채찍질하고 이 동네에서 저 동네로 구박하리라
그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아 가리라
36. 내가 진실로 너희에게 이르노니 이것이 다 이 세대에게 돌아가리라
37. 예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇번이냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다
38. 보라 너희 집이 황폐하여 버린바 되리라

마 26:3-4 그 때에 대제사장들과 백성의 장로들이 가야바라 하는 대제사장의 아문에 모여 예수를 궤계로 잡아 죽이려고 의논하되
마 27:24 빌라도가 아무 효험도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 가로되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라
눅 22:4-5 이에 유다가 대제사장들과 군관들에게 가서 예수를 넘겨줄 방책을 의논하매
저희가 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라
요 11:53 이 날부터는 저희가 예수를 죽이려고 모의하니라
눅 24:20 우리 대제사장들과 관원들이 사형 판결에 넘겨주어 십자가에 못 박았느니라
여기서 보는 바와 같이 예수는 유대인들에게 고난을 당했다.(요1:11 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접지 아니하였으나)
그런데도 왜 기독교회는 이를 바꾸지 않는 것일까?